Cinquenta anos atrás, os cientistas descobriram um crânio fossilizado quase completo e centenas de pedaços de osso de um espécime feminino do gênero com 3,2 milhões de anos. Australopithecus afarensismuitas vezes descrito como “a mãe de todos nós.” Durante uma celebração após sua descoberta, ela foi chamada de “Lucy”, em homenagem à música dos Beatles “Lucy in the Sky with Diamonds”.
Embora Lucy tenha resolvido alguns enigmas evolutivossua aparência permanece um segredo ancestral.
Renderizações populares vista-a com pêlo grosso marrom-avermelhado, com o rosto, as mãos, os pés e os seios espreitando dos matagais mais densos.
Acontece que essa foto cabeluda de Lucy pode estar errada.
Os avanços tecnológicos na análise genética sugerem que Lucy pode ter estado nua, ou pelo menos muito mais velada.
De acordo com o conto coevolutivo de humanos e seus piolhosnossos ancestrais imediatos perderam a maior parte dos pelos do corpo há 3 a 4 milhões de anos e não vestiu roupas até 83.000 a 170.000 anos atrás.
Isso significa que durante mais de 2,5 milhões de anos, os primeiros humanos e os seus antepassados estiveram simplesmente nus.
Como filósofo, estou interessado em saber como a cultura moderna influencia as representações do passado. E a forma como Lucy foi retratada nos jornais, livros didáticos e museus pode revelar mais sobre nós do que sobre ela.
Da nudez à vergonha
O perda de pelos corporais nos primeiros humanos foi provavelmente influenciado por uma combinação de fatores, incluindo termorregulação, atraso no desenvolvimento fisiológico, atração de parceiros sexuais e afastamento de parasitas. Fatores ambientais, sociais e culturais podem ter incentivado a eventual adoção de roupas.
Ambas as áreas de pesquisa – sobre quando e por que os hominídeos perdem os pelos do corpo e quando e por que eventualmente se vestiram – enfatizam o tamanho do cérebro, que leva anos para ser nutrido e requer uma quantidade desproporcional de energia para sustentar em relação a outras partes do corpo.
Como os bebês humanos necessitam de um longo período de cuidados antes de poderem sobreviver por conta própria, pesquisadores evolucionistas interdisciplinares teorizaram que os primeiros humanos adotaram a estratégia de união de pares – um homem e uma mulher formando parceria após formarem uma forte afinidade um pelo outro. Trabalhando juntos, os dois podem administrar mais facilmente anos de cuidados parentais.
A união de pares, no entanto, traz riscos.
Como os seres humanos são sociais e vivem em grandes grupos, serão tentados a quebrar o pacto de monogamia, o que tornaria mais difícil a criação dos filhos.
Era necessário algum mecanismo para garantir o pacto sócio-sexual. Esse mecanismo provavelmente foi uma vergonha.
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No documentário “Qual é o problema da nudez?“antropólogo evolucionista Daniel MT Fessler explica a evolução da vergonha: “O corpo humano é uma propaganda sexual suprema… A nudez é uma ameaça ao contrato social básico, porque é um convite à deserção… A vergonha encoraja-nos a permanecer fiéis aos nossos parceiros e a partilhar a responsabilidade de educar nossos filhos.”
Limites entre corpo e mundo
Humanos, apropriadamente descritos como “macacos nus”, são únicos pela falta de peles e pela adoção sistemática de roupas. Somente com a proibição da nudez a “nudez” se tornou uma realidade.
À medida que a civilização humana se desenvolveudevem ter sido implementadas medidas para fazer cumprir o contrato social – sanções punitivas, leis, ditames sociais – especialmente no que diz respeito às mulheres.
Foi assim que nasceu a relação da vergonha com a nudez humana. Estar nu é quebrar normas e regulamentos sociais. Portanto, você está propenso a sentir vergonha.
O que conta como nu em um contexto, entretanto, pode não ser em outro.
Tornozelos nus na Inglaterra vitoriana, por exemplo, escândalo animado. Hoje, tops nus em uma praia francesa do Mediterrâneo são comuns.
Quando se trata de nudez, a arte não imita necessariamente a vida.
Na sua crítica à tradição europeia da pintura a óleo, o crítico de arte John Berger distingue entre a nudez – “ser você mesmo” sem roupa – e o “nu”, forma de arte que transforma o corpo nu da mulher em um espetáculo prazeroso para os homens.
Críticas feministas como Ruth Barcan complicou a distinção de Berger entre nudez e nu, insistindo que a nudez já é moldada por representações idealizadas.
Em “Nudez: uma anatomia cultural,” Barcan demonstra como a nudez não é um estado neutro, mas é carregada de significado e expectativas. Ela descreve “sentir-se nu” como “a percepção intensificada da temperatura e do movimento do ar, a perda da fronteira familiar entre corpo e mundo, bem como os efeitos do olhar real dos outros” ou “o olhar internalizado de um outro imaginado”.
A nudez pode suscitar uma gama de sentimentos – desde erotismo e intimidade até vulnerabilidade, medo e vergonha. Mas não existe nudez fora das normas sociais e das práticas culturais.
Os véus de Lucy
Independentemente da densidade do seu pêlo, Lucy não estava nua.
Mas assim como o nu é uma espécie de vestido, Lucy, desde a sua descoberta, tem sido apresentada de formas que refletem pressupostos históricos sobre a maternidade e a família nuclear. Por exemplo, Lucy é retratada sozinho com um companheiro masculino ou com um companheiro masculino e filhos. Suas expressões faciais são caloroso e contente ou protetorrefletindo imagens idealizadas da maternidade.
A busca moderna para visualizar nossos ancestrais distantes tem sido criticada como uma espécie de “ciência da fantasia erótica”, em que os cientistas tentam preencher as lacunas do passado com base nas suas próprias suposições sobre mulheres, homens e as suas relações entre si.
Em seu artigo de 2021 “Representações Visuais de Nosso Passado Evolutivo”, uma equipe interdisciplinar de pesquisadores tentou uma abordagem diferente. Eles detalham sua própria reconstrução do fóssil Lucy, destacando seus métodos, a relação entre arte e ciência e decisões tomadas para complementar lacunas no conhecimento científico.
O seu processo é contrastado com outras reconstruções de hominídeos, que muitas vezes carecem de fortes justificações empíricas e perpetuam conceitos errados misóginos e racializados sobre a evolução humana. Historicamente, as ilustrações do estágios da evolução humana tenderam a culminar num homem europeu branco. E muitos reconstruções de hominídeos femininos características exageradas ofensivamente associadas às mulheres negras.
Um dos co-autores de “Visual Depictions”, o escultor Gabriel Vinasoferece uma elucidação visual da reconstrução de Lucy em “Santa Lúcia“- uma escultura em mármore de Lucy como uma figura nua envolta em um pano translúcido, representando as próprias incertezas da artista e a aparência misteriosa de Lucy.
A Lucy velada fala das complexas relações entre nudez, cobertura, sexo e vergonha. Mas também mostra Lucy como uma virgem velada, uma figura reverenciada pela “pureza” sexual.
E, no entanto, não posso deixar de imaginar Lucy além do pano, uma Lucy que não está no céu com diamantes nem congelada na idealização materna – uma Lucy indo “Macaco“sobre os véus jogados sobre ela, uma Lucy que poderia se ver obrigada a usar um Máscara das Guerrilhasse é que existe alguma coisa.
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