Reza a lenda que em 1003 uma hoste cristã de 500 cavaleiros liderada por quatro condes catalães enfrentou e derrotou um exército califal de 20.000 homens, em Torà, próximo de Lérida. Segundo um novo estudo, a lenda relata uma batalha que ocorreu realmente.
Um novo estudorecentemente publicado na revista Trabalhos de arqueologiarevisita um dos episódios militares menos conhecidos da fronteira entre Al-Andalus e os condados catalães do século XI: a Batalha de Torápresumivelmente travada no ano de 1003.
O autor do estudo, José Suñeinvestigador do CSIC, analisa criticamente as fontes históricas para separar o facto histórico da lenda religiosa que o envolve, e propõe uma possível ligação com outro confronto do mesmo período: a Batalha de Albesa.
Toda a informação sobre esta batalha provém de um texto hagiográfico, os Os milagres de São Bento (Os Milagres de São Bento), escrito entre 1041 e 1044 pelo monge francês André de Fleury. O que é notável neste relato é o seu extraordinário nível de pormenor, invulgar para a época.
O texto narra como um exército califal de 20.000 homens enfrentando, em Torà (atual região de Solsonès, Lérida), um hoste cristã muito inferior em númerocomposta por 500 cavaleiros e liderado por quatro histórias catalãs:
Os exércitos califais eram vastas e diversificadas forças militares que serviam aos califados na Idade Média, com unidades de infantaria, cavalaria e, por vezes, marinhas, usando táticas avançadas para expansão e defesa.
A narrativa da Batalha de Torà está imbuída de elementos sobrenaturais. Perante uma debandada cristã inicial, o conde Bernardo de Besalú exorta as suas tropas, anunciando que a Virgem Maria, o Arcanjo São Miguel e São Pedro lhes concederão a vitória.
Após uma carga decisiva a partir de um vale estreitoos cristãos alcançam uma vitória esmagadora: massacram milhares de muçulmanos, fazem prisioneiros e capturam despojos e, segundo o relato, chegam mesmo a matar o próprio califa.
Nessa mesma noite, um clérigo no santuário de São Miguel no Monte Gargano, em Itália, entra em êxtase, e a Virgem confirma-lhe que concedeu a vitória aos cristãos da Hispânia, com um saldo de 10.000 muçulmanos mortos — e apenas uma baixa cristã.
A questão-chave: terá realmente acontecido?
O principal desafio para os historiadores é discernir o núcleo histórico sob esta camada de milagres, diz o LBV. Josep Suñé aborda esta questão com prudência.
Por um lado, assinala uma “grande imprecisão“: é um facto histórico comprovado que nenhum califa omíada morreu em combate contra os cristãos naquela época.
O califa legítimo, Hisham II, era uma figura decorativae o poder real era exercido pelos ḥājib (camareiros) da família amírida: Almançor e, após a sua morte em 1002, os seus filhos.
Contudo, o autor sublinha que o relato contém pormenores políticos e geográficos demasiado precisos para ser uma mera invenção. André de Fleury nomeia correctamente os quatro condes que governavam simultaneamente na Catalunha quarenta anos antes.
Além disso, a descrição do terreno de Toràuma planície rodeada de montanhas, com um vale estreito perto do castelo, é notavelmente exacta. “Tal conhecimento preciso do terreno só me parece possível se admitirmos a hipótese de que um dos dois monges catalães, ou alguém muito próximo, esteve presente naquele dia“, argumenta Suñé.
Segundo Josep Suñé, esta precisão explica-se pela presença na Abadia de Fleury de dois monges catalães, John e Bernatvinte anos antes de o texto ter sido escrito.
Bernat, segundo o próprio André, tinha sido cavaleiro antes de se tornar monge. É muito provável que os seus testemunhos directos ou apontamentos tenham sido a principal fonte do relato.
O enigma da data: 999, 1003 ou 1006?
Uma das contribuições centrais do artigo é a análise da possível data da batalha. Os quatro condes mencionados governaram em conjunto entre 993 e 1010o que deixa uma margem de 17 anos. Suñé examina três expedições amíridas contra os condados catalães durante esse período como cenários possíveis.
O primeiro cenário é a campanha de 999na qual uma incursão atacou Pamplona, Pallars e Manresa. No entanto, Suñé descarta esta opçãoporque nós Milagres o líder muçulmano derrotado em Torà é chamado Helgaltiffaenquanto aquele que atacou Manresa no mesmo texto é chamado Almazor.
Se os monges Joan e Bernat se estivessem a referir à mesma pessoa, não faria sentido usar dois nomes tão diferentes.
O segundo cenário, a campanha de 1006é a data proposta pelo medievalista Albert Benet e Clara. Suñé rejeita-a porque a expedição de 1006 parece ter-se limitado ao Condado de Ribagorza, longe de Toràe não há indícios de que algum conde catalão tenha participado.
UM campanha de 1003 é a opção que Suñé considera melhor fundamentada. No Verão desse ano, o filho de Almançor, ‘Abd al-Malik al-Muzaffarlançou uma grande incursão punitiva contra os condados catalães, que vinham hostilizando a fronteira.
As crónicas árabes relatam pormenorizadamente que o castelo de Montmagastre foi conquistado e Castellolí foi atacado. Para viajar de uma fortaleza para a outra ao longo da marca fronteiriça da época, passar por Torà era quase inevitável.
Além disso, fontes árabes revelam que durante esta campanha as forças andaluzas sofreram sérios reveses. Al-Muzaffar quase morreu depois de ter sido atingido por uma pedra que quase lhe esmagou o crânio, e um importante vizir omíada, parente do califa, morreu na viagem de regresso.
“Raramente o alto comando de uma incursão cordobesa tinha sido atingido de tal forma”, observa Suñé. Isto enquadrar-se-ia com um relato cristão que exagera estes reveses, transformando a quase morte do líder na sua morte efectiva.
A sombra da Batalha de Albesa
O estudo de Josep Suñé introduz um enigma fascinante: a possível relação com a Batalha de Albesatambém datada de 1003.
Nos anais do mosteiro de Ripoll regista-se que o bispo Berenguer de Elna morreu em Albesa. O que é intrigante é que a apenas 10 km de Torà existe uma serra e uma depressão chamadas Albesa, no município de La Molsosa, Solsonès.
Poderão ser o mesmo lugar? As coincidências são tentadoras, mas uma fonte árabe situa “al-Mašša”, identificada por alguns como Albesa, perto de Balaguerna região de La Noguera, que é uma localização completamente diferente.
Suñé não resolve o enigmamas deixa-o em aberto como uma das questões mais fascinantes que permanecem abertas e das mais difíceis de resolver.
O autor sugere que a expedição de 1003 acampou num lugar chamado al-Bathàque alguns associaram a Albesa, em La Noguera, mas que, segundo as crónicas, ainda estava em território cristão.
A ligação entre al-Bathà, em Albesa dois anais e Torà permanece um mistério.
Depois de ponderar todas as provas, Josep Suñé chega a uma conclusão clara: não há qualquer razão para negar a existência de uma batalha em Torà.
Embora o relato de André de Fleury esteja embelezado com elementos miraculosos e exageros épicos, como a morte do califa ou o número de baixas, o seu núcleo é historicamente plausível.
“É muito plausível que os andaluzes também tenham tentado tomar o castelo de Torà e que, encontrando ali reunido um importante contingente de condes e cavaleiros, tenham sido vigorosamente repelidos“, concluiu Suñé.