(RNS) — Assim que a vice-presidente Kamala Harris entrou na corrida presidencial, os republicanos começaram a zombar de sua voz — e mais especificamente, de sua risada. Ex-presidente Donald Trump a apelidou de “Laffin’ Kamala” — como se fosse de alguma forma indecoroso para um ser humano expressar alegria através do riso.
É claro que Trump não é o primeiro a menosprezar uma mulher zombando do que sai de sua boca.
Como Elissa Baixista escreveu em Mãe Jones em 2022, “Todo mundo odeia o som da voz de uma mulher.”
Citações do baixista Jordan Kisner, de um artigo de 2016 no The Cut, explicando por que: “A voz é algo demais — muito alta, nasal, sussurrante, buzinante, estridente, matronal, sussurrada. Ela revela muito de alguma identidade, ela extrapola seus limites. O excesso, por sua vez, aponta para o que está faltando: suavidade, poder, humor, intelecto, sensualidade, seriedade, frieza, calor.”
Ao que o baixista acrescenta: “E isso é só para mulheres brancas”.
Quão incomum, quão impróprio, quão… pouco másculo falar e rir em um timbre tão agudo — e Deus me livre, se Harris derramar uma lágrima. Marque minhas palavras, haverá uma totalmente fabricada crise mais à frente se ela fizer isso. Uma mulher nunca pode ser aceita em seus próprios termos. Ela deve ser rebaixada, caricaturada como louca, emocional, fora de controle, instável e, portanto, assustadora. Ela é muito sexy — e acusada de usar o sexo para progredir — ou não é sexy o suficiente e ridicularizada por ser muito fria ou pouco atraente.
Compare isso com a Bíblia, que, embora tenha sido composta em uma época mergulhada na misoginia, apresenta vozes femininas com destaque, do Livro de Rute a Ester e Cântico dos Cânticos.
Vale a pena notar que a primeira referência ao riso na Bíblia ocorre quando Sara, uma mulher, ouve que está prestes a ter um filho em uma idade ainda mais velha do que a dos candidatos presidenciais recentes. Em Gênesis, o riso de uma mulher não é visto apenas como normal, mas a criança sobre a qual ela estava rindo é de fato nomeada em homenagem a essa reação totalmente compreensível — “Isaac” significa “riso”. A Torá está rindo com Sara, não para ela. Sua voz é respeitada — estimada. Na verdade, logo após esse incidente, Abraham é ordenado por Deus para ouvir a voz de Sara.
De nota: O primeiro texto bíblico chorando também é feito por uma mulher — no exatamente o mesmo capítulo como o riso de Sara — mas dessa vez por sua contraparte, sua serva Hagar. É como se dissesse que, embora vozes masculinas possam ressoar e ressoar, a mais ampla gama de expressões honestas e naturais — o espectro completo do riso às lágrimas — é melhor capturada pela voz de uma mulher. E, de fato, culturas antigas estão cheias de lamentos especificamente cantados e compostos para mulheres.
Até que, como aconteceu no judaísmo e em outras tradições religiosas, eles foram silenciados.
À medida que a história judaica progrediu da era bíblica para a era rabínica e além, as atitudes em relação a ouvir a voz de uma mulher regrediram, até que foram quase totalmente excluídas.
O culpado aqui é um conceito talmúdico controverso conhecido como Kol Isha (literalmente, “A Voz de uma Mulher”), que, como muitas restrições religiosas, ganhou vida própria, expandindo seu escopo ao longo dos séculos, à medida que as vozes femininas continuaram a ser reprimidas e demonizadas.
Pode ter havido razões dentro de uma sociedade patriarcal pré-moderna para reduzir o papel público da mulher — não vou debater isso aqui. Mas Kol Isha é particularmente insidioso, convidando à repressão, ao assédio e ao abuso físico — como tem acontecido com demasiada frequência nos nossos dias. Não precisa de procurar mais do que o Mulheres do Muroum grupo de mulheres que rezou no Muro das Lamentações em Jerusalém por muitos anos, e nunca sem séria — e muitas vezes literal — resistência das autoridades ortodoxas. Uma vez que uma mulher se torna um objeto de desprezo, ou um objeto de tentação, ou mesmo um objeto de amor, ela se tornou, irrefutavelmente, um objeto.
O Kol Isha a controvérsia decorre de uma discussão talmúdica onde o sábio Samuel chama a voz de uma mulher verah, significando “indecente”, “vergonhoso” ou “lascivo”, ao afirmar que o Sh’ma, A oração central do judaísmo não deve ser proferida enquanto uma mulher estiver cantando. Pois, como diz a passagem, “a voz de uma mulher é indecente” (kol be-ishah ervah); seria uma distração imprópria da concentração nas coisas sagradas.
A ideia de que uma voz feminina não abafada pode levar os homens a um estado de luxúria incontrolável é um insulto tanto para as mulheres quanto para os homens. Os caras são tão incapazes de manter nossos zíperes fechados que temos que exigir que as mulheres mantenham seus lábios fechados?
A primeira proibição ampla da voz feminina cantada não ocorreu até os tempos modernos. No periódico Conservative Judaism, Emily Taitz escreve que as mulheres judias eram ouvidas publicamente durante a Idade Média, como professoras, artistas e cantoras profissionais de cantos fúnebres, até mesmo dentro da própria sinagoga. Resposta do Rabino David Golinkin sobre o assunto sugere que no Talmude, Samuel pode não ter se referido à voz de uma mulher cantando.
O fato de que tais restrições se tornaram mais pronunciadas nas últimas décadas reflete a crescente opressão das mulheres em alguns quadrantes dos mundos muçulmano e cristão. À medida que o feminismo se consolidou, a reação a ele foi igualmente forte, puxando a sociedade para os dois lados, para a esquerda e para a direita.
Com cantoras e rabinas proliferando agora no mundo não ortodoxo, e se tornando uma realidade até mesmo entre os ortodoxos modernos, não há como voltar atrás nessa questão. Minha consciência não me permitirá participar de cerimônias que dão deferência indevida a Kol Isha — por exemplo, celebrações puramente seculares de Israel ou comemorações do Holocausto, onde a voz de uma mulher deve ser ouvida alta e clara. Quão absurdo é ouvir as canções de Naomi Shemer ou a poesia de Hannah Senesh tendo que ser cantadas por um homem.
O silenciamento das vozes das mulheres levou a extremos absurdos, como a edição de fotos de ministras do governo completamente fora da primeira página de um jornal ultraortodoxo israelense alguns anos atrás.
Veja a foto original abaixo, seguida pela foto editada da primeira página.
A fotografia de grupo do novo governo israelense, à esquerda, ao lado da versão editada pelo jornal semanal Yomleyom. (Foto original do governo israelense)
Alguém se pergunta como esse jornal lidará com a possibilidade muito real de uma mulher presidente americana. O que acontecerá quando ela visitar o Muro das Lamentações? Como a mídia ultraortodoxa reagirá quando ela falar, cantar ou rir?
A voz de Kamala Harris será silenciada?
Jeremias (33:10) profetizado de um tempo em que a voz alegre do noivo e noiva seria ouvida mais uma vez nas ruas de Jerusalém. Evidentemente, esse tempo ainda não chegou no Muro das Lamentações ou em Mar-a-Lago, onde as vozes das mulheres são minimizadas e ridicularizadas.
Kol Isha está chegando perigosamente perto de se tornar a versão judaica do que criticamos em culturas religiosas conservadoras extremas: a subjugação e humilhação de metade da nossa população. Precisamos reverter essa tendência, em Israel e nas comunidades judaicas em todos os lugares.
E está na hora de os políticos pararem de rir da risada de Kamala Harris. Talvez eles devessem ouvir o que a mulher está dizendo em vez de como ela está dizendo. Porque os argumentos que saíram da boca de Kamala Harris esta semana foram perfeitos.
(Rabino Josué Hammerman é o autor de “Mensch-Marks: Lições de vida de um rabino humano” e “Abraçando Auschwitz: Forjando um judaísmo vibrante e afirmativo da vida que leva o Holocausto a sério.” Veja mais de seus escritos em sua página Substack, “Neste momento.” As opiniões expressas neste comentário não refletem necessariamente as do Religion News Service.)